CONTACT US   

مجلة علوم انسانية WWW.ULUM.NL السنة السابعة: العدد 43: خريف 2009  - 7th Year, :July  Issue 43

التطرق على قصيدة "البردة" للبوصيري وقصيدة "الأمين" للأديب الملايوي الماليزي داتوك أ. صمد سعيد: دراسة تحليلية مقارنة

 الجامعة الاسلامية العالمية في ماليزيا

rahmahao@iiu.edu.my

          المديح النبويّ فنّ من فنون الشعر الإسلاميّ عربيّا كان أم عجميّا. وقد ذكر الدكتور زكي مبارك تعريفاً خاصاً حسب مفهومه عن المديح النبويّ حيث يقول: "هي لون من التعبير عن العواطف الدينية، وباب من الأدب الرفيع لأنّه لا يصدر إلاّ عن قلوب مفعمة بالصدق والإخلاص".[1] وهناك أرآء كثيرة حول مفهوم المديح النبويّ منها من حدّده تحديداً ضيّقاً حيث يقول بأنّ ما ينظّم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يسمى مدحاً، وما ينظّم بعد مماته يسمى رثاءً. فأصحاب هذا التحديد لحظوا في مدحهم للرسول صلى الله عليه وسلم أنّه موصول الحياة، وأنّهم يخاطبونه كما يخاطبون الأحياء.[2] وأمّا بالنّسبة إلى رأي الباحثة المتواضع أنّ المديح النبويّ هو كلّ كلام نظّم عن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بعد وفاته.

          ومن خلال هذه التعريفات والآراء، يظهر جليّا بأنّ المديح النبويّ موضوع من موضوعات الأدب الدينيّ. وهذا لأنّ الموضوع يتناول عن فكرة ورواية قائدنا العظيم سيّدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فعلى كلّ مسلم معرفة سيرة إمامه المصطفى ورسوله المجتبى صلى الله عليه وسلم بحيث يستطيع أن يتّبعه في جميع أمور الحياة اليومية. وقد قال الله عزّ وجلّ في القرآن الكريم: ﴿قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾[3]

ومن هنا، ترى الباحثة شخصيّة بأنّ السبب الرئيسيّ في تشجيع الأدباء لتنظيم القصائد التي تتعلّق بالمديح النبويّ في أيّ عصر من العصور وفي أيّ بلد من بلدان هو توفير المعلومات والقصص التي تمرّ بها الرسول صلى الله عليه وسلم طول حياته حتى تكون قلوب القرّاء والسامعين تتأثّر بها ويزيد الحبّ الخالص للرسول صلى الله عليه وسلم ويثني على شمائله الكاملة.

1.     إنّ موضوع المديح النبويّ مهمّ جداً في حياة المسلم حيث من خلال تعمّقه، يستطيع المسلم أن ينبت الشعور بحبّ الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه ويتبع طريقه ومنهجه الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ)).[4]

ومن المعروف أنّ الشعر يلعب دوراً هاماً في مجتمع العرب منذ العصور القديمة. ولا يستطيع أحد أن يفصل هذا الفن من حياتهم اليومية. فلمّا جاء الإسلام، ما زال الشعر يسمح ويعترف لدى مجتمع العرب مع حذف بعض الأغراض الفاسدة في العصر الجاهليّ. وقد ظهرت كلمة "الشعر" في القرآن الكريم حيث قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ﴾[5]. ومن ثمّ، نعرف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشعر من حديثه الشريف حيث قال صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ لحِكْمَةً)).[6]

          إنّ فنّ المديح النبويّ من ألوان الشعر العربيّ المشهور منذ أيّام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى عصرنا الحاضر. وله "تأثير كبير ودور مهمّ في حياة العرب وذلك في بثّ الفضائل والتنفير عن الرزائل في نفوسهم وفتح مجال التكسب لشعره".[7] وفي هذا الصّدد، لا حاجة إلى بيان معنى المديح النبويّ حيث قد وضّحت الباحثة إياه سابقاً في مقدّمة المقالة. والمهمّ، إنّ المديح في الإسلام لا بدّ أن يرتبط بصدق الهدف ويستخدم الألفاظ المناسبة بجانب إلى البعد عن المغالاة والمبالغة. ومن ثمّ، مراعاة روح الإسلام وتعليمه الذي حدّده تحديداً وضيحاً في القرآن الكريم والسنة النبويّة المطهّرة. وقد منع الرسول صلى الله عليه وسلم أن نجعله كما جعل النصارى عيسى ابن مريم حيث قال: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم. إنما أنا عبدٌ، فقولوا: عبد الله ورسوله)).[8]

والآن سوف نرجع إلى العصور القديمة لنعرف عن هذا الفن الجميل لشخصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بوصفه حامل لواء هذا الدين الشريف. ومن خلال سيرة النبي المشهورة، نعرف عندما انجبت سيّدة آمنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فأدخله جدّه عبد المطلب الكعبة ليشكر ربّه كعادتهم فقال عبد المطلب:

  ومن ناحية أخرى، من أقدم ما مدح الرسول صلى الله عليه وسلم قصيدة الأعشى الكبير ميمون بن قيس.[9] وقد نظّم هذه القصيدة حين فرغ من تنضيد عقدها ركب بها قاصداً المدينة المنوّرة. ولكنّ بالنّسبة إلى الدكتور زكي مبارك أنّ هذه القصيدة ليس من المدائح النبويّة لأنّ الشاعر لم يقل هذا الشعر وهو صادق النية في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، على أيّ حال نذكر هنا مطلع القصيدة:[10]  

          وتعدّ بردة كعب بن زهير من أشهر قصائد المديح النبويّ وأوثقها غير أنّ بعض الشارحين شكوا في بعض أبياتها.[11] فهذه القصيدة فإنّها لم تنظّم إلاّ اعتذاراً فيها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب العفو منه ثمّ أسلم. 

                    هَيْـفَاءُ مُقْبِلَةً عَجْزَاءُ مُدْبِـرَةً      ♣       لاَ يُشْتَكِي قَصَرٌ مِنْهَـا وَلاَ طُولُ[12]

          وتأتي بعد قصيدة الأعشى وكعب في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم قصيدة حسان بن ثابت. ومن المعروف أنّه من أكبر شعراء الرسول الثلاثة بجانب كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم جميعاً. ومن أروع قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم هو القصيدة التي ألقاها في تهديد أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال:

هَجَـوْتَ مُبَارَكًا بَرًّا حَنِيْـفًا                   ♣       أَمِيْـن اللهِ شِيْمَتُـهُ الـوَفَـاءُ[13]

          ففي العصر الأمويّ، نرى أنّ هناك عناية بالغة في نشر هذا الفنّ من ألسنة المجتمع الذين يعيشون فيه. ويلاحظ الباحث أنّ الكميت بن زيد الأسدي من الشعراء الذي ينظّم مثل هذه القصيدة المدحية الجميلة. وقد قضى أعماره في الدفاع عن أهل البيت والرسول صلى الله عليه وسلم على وجه خاص. ونرى "كانت منزلة الكميت ما زالت عالية حيث سبق المستشرقون إلى إحياء شعره فطبعوا هاشمياته في لندن سنة 1904 مسيحية، وكتب لها أحدهم مقدّمة وتصحيحات باللغة الألمانية".[14] والكميت لا يمدح أهل البيت لذواتهم، وإنّما يعلّل مدحه إياهم بقرابتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم، كقوله في البائية الكبرى:[15]

          وأمّا بالنّسبة إلى العصر العباسيّ، ترى الباحثة أنّ المجتمع الذين يعيشون في هذا العصر كان اهتمامهم بفنّ الشعر قليل وضعيف مقارنة بالعصور قبله. ولذلك، ترك العصر العباسيّ أثراً واضحاً في الشعر العربيّ وقد شهد أنّ الشعراء لم ينظّمون أبيات خاصة لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنّ يكتفين بذكر النبي الكريم في مدح الخلفاء وفخر العلويين بانتسابهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن نماذج ذلك، قال مروان بن أبي حفصة:[16]

أَحْيَـا أَمِيْر المُؤْمِنِيـنَ محمـد      ♣       سُنَن النَّبِي حَرَامـهَا وَحَـلاَلهَا

وقبل نواصل حديثنا عن المدائح النبويّة في عالم الملايو، ومن المستحسن أن نعرف مفهوم أرخبيل الملايو ونبذة تاريخية وصول الإسلام إلى أرخبيل الملايو بشكل عام. إنّ أرخبيل الملايو هو "مصطلح جغرافيّ يطلق على مجموعة ضخمة من الجزر وشبه الجزر التي تقع في منطقة جنوب شرقي آسيا من القارة الآسيوية".[17] "ويتكوّن أرخبيل الملايو ثلاث مجموعات رئيسية وهي: اتحاد ماليزيا (Federation Of Malaysia)، جمهورية إندونيسيا (Republic Of Indonesia)، جمهورية الفلبين (Republic Of Philippine)".[18] والمعروف أنّ جميع سكّان هذه المجموعات يتحدّثون باللغة الوحيدة وهي اللغة الملايوية في حياتهم اليوميّة. ويظهر من ذلك أنّ الأدب الملايو هو الأدب لهذة اللغة الملايوية في كلّ ما ينطق ويكتب بها.

وفي البداية، "كان الأدب الملايو يتأثّر بالثقافة الهندية بسبب وجود العلاقة بين الهند وأرخبيل الملايو علاقة عريقة قديمة".[19] وبجانب ذلك، هناك رحلات تجارية بين بعض بلاد الجزيرة العربية وأرخبيل الملايو من قبل الإسلام وفي صدر الإسلام.[20] والحقيقة، هذه الظاهرة تؤدّي إلى وصول الإسلام إلى أرخبيل الملايو في ذلك الوقت. ويرى س. ق. فاطمي، أنّ الإسلام وصل إلى أرخبيل الملايو في القرن الأوّل الهجريّ بواسطة العرب والفرس تردّدوا إليه قبل الإسلام.[21] "وأنّ أوّل منطقة دخلها الإسلام هي سواحل سومطرة الشمالية".[22] والطبيعيّ كان اعتناق الملايويين للإسلام من أقوى عوامل أدّتْ إلى انتشار الثقافة العربيّة الإسلاميّة وآدابها. فاللغة العربية هي اللغة التي تعتبر لغة الدين الإسلاميّ من حيث استخدم مصدره الأساسيّ القرآن الكريم والأحاديث النبويّة بهذه اللغة.

وأمّا بالنّسبة إلى دخول الإسلام إلى ماليزيا، فقد أكّد الباحث الماليزيّ عثمان محمد يتيم، أنّه دخل منطقة ماليزيا في القرن التاسع الهجري.[23] والدليل على ذلك، اكتشاف الكتابات الموثّقة المنقوشة على الحجر أو تسمى باللغة الملايوية بـ "Batu Bersurat" في منطقة كوالا بيرنج (Kuala Berang) بترنجانو (Terengganu) مكتوب باللغة العربيّة. ومن هنا، اكتشف العلومات المهمّة بأنّ شعب ترنجانو قد اعتنقوا الإسلام قبل أن يعتنق شعب ملاقا (Melaka) على رأس ملكهم الأوّل فارا ميسوارا (Parameswara). 

ومن هنا "برز التأثير العربيّ الإسلاميّ في حياة الملايو دينياً، واجتماعياً، وسياسياً، وثقافياً، وأدبياً، مثل استخدام حروف الكتابة بالحروف العربيّة واختلاط مفردات اللغة العربية باللغة الملايوية وانتقال الآداب العربية الإسلامية إلى الآداب الملايوية نثراً وشعراً".[24] والجدير بالذكر، "أنّ الأدب الملايويّ القديم قبل وصول الإسلام مشتمل على الأنواع الأدبية المتنوّعة من الكلام الموزون، ومن أشهرها: بنتون (Pantun)، سلوكا (Seloka)، وغوريندم (Gurindam)".[25] "وبعد وصول الإسلام، ظهر نوع جديد من الكلام الموزون يعرف بالشعر الملايويّ (Syair Melayu)، ويعدّ حمزة فنصوري أوّل من بدأ بتأليفه من سنة 1550 حتى ستة 1600 للميلاد كما يعدّ إنتاجه الأدبيّ من أوائل ما كتب في الأدب الملايويّ بالكلام المنظوم".[26]

          والآن سوف نناقش عن المدائح النبويّة في عالم الملايو وبالتحديد ماليزيا. والمعروف أنّ النثر كان من أشهر فنون لدى مجتمع الملايو بعكس فنّ الشعر. ولذلك قد اشتهر "الحكايات" و"القصص" عند الملايويين، ومن ضمنها "الأدب النبويّ" الذي عبارة عن قصص النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.[27] وبعد عرف الملايويون "الشعر" الذي أخذ من الأدب العربيّ، أصبح الشعر مشهوراً وأكثر انتشاراً لديهم. والطبيعيّ، أنّ في الأدب العربيّ الإسلاميّ فنّ المديح النبويّ الذي اشتهر منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وكان قصيدة "البردة" من أشهره. ومما أكّدت شهرة قصيدة البردة أنّها ترجمت إلى لغات عديدة كالفارسية، والتركية، والأردية، والفشتوية، والبنجبية، والملايوية، والسواحلية، وما إلى ذلك. "وأقدم ترجمة للبردة من اللغة العربية إلى اللغة الملايوية كانت في القرن 16".[28]

والحقيقة، كانت قصيدة البردة باللغة العربية أصبح أكثر مشهوراً لدى مجتمع الملايو من ترجمتها حتى أيّامنا الحاضرة. وتوجد عادة إسلامية ملايوية في ماليزيا تسمى مجلس "البرزنجي". "وهذا المجلس يقام من أجل الاحتفال بمولود أو مولودة، وذلك لحق شعر المولود ووزنه بالذهب ليتصدّق أبواه بقيمته على فقراء المسلمين، ومن ثمّ أداء عبادة العقيقة".[29] وقد يقرأ في ذلك المجلس بعض الروايات من السيرة النبوية المطهّرة من قصائد في كتاب البرزنجي الذي قيل أنّه من تأليف الشيخ السيد أبي جعفر البرزنجيّ، وهو جزء من كتاب "مجموعة الموالد شرف الأنام"،[30] ومن ضمنه قصيدة البردة للبوصيري. وكانت هذه القصيدة المشهورة تقرأ أيضاً عند الاحتفال بالمولد النبويّ والاحتفالات والمناسبات الإسلامية الكبرى في عالم الملايو وبالتحديد ماليزيا.

وبجانب ذلك، هناك قصيدة إسلامية أخرى التي التي اشتهرت بين شعب الملايو في ماليزيا وأصبحت دينية المعنون بـ "كنز العلا" الذّي ألّفه السيّد محمد بن زين العابدين من ترنجانو (Terengganu) عام 1778م - 1795م.[31]  وكانت هذه القصيدة تحتوي على ثمانية وأربعين باباً وتشمل حول السيرة النبوية الشريفة ابتداء من ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى غزوة أحد.[32] ومن مطلع الأبيات لتلك القصيدة التي وردت باللغة الملايوية فيما يلي:

                     [33]            Dan keluarga yang suci sahabat yang mulia.

ومن هنا، تلاحظ الباحثة بأنّ قصيدة "كنز العلا" هي أوّل قصيدة نظّمت من أجل مدح الرسول صلى الله عليه وسلم باللغة الملايوية القديمة الخالصة. وقد تبيّن من هذه القصيدة أنّ الشاعر قد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وأهله وأصحابه معاً منذ بدايتها. وقد ترى يوس نظيرة أنّ "كنز العلا بوصفه من أقدم المديح النبويّ في أرخبيل الملايو فقد اتسم ببعض الخصائص التي تميّزت بها البردة حيث اتفق كنز العلا والبردة من حيث أفكارهما وكذلك من ناحية الأساليب البلاغية".[34]

menuju negeri yang abadi.[35]

sambut daku sebelum rebah.[36]

وقد ذكر في كتاب "فوات الوفيات" الذي ألّفه محمد بن شاكر الكتبي أنّ اسمه هو محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله بن صنهاج بن ملال الصنهاجي.[37] وعلى الرغم من أنّ اسمه الكامل فيه اختلاف الآراء والحجج، وقد اتّفق المترجمون أنّه اشتهر بالبوصيري وكان هذا الاسم قد غلب عليه منذ حياته وقتذاك. وأمّا أبو عبد الله كنيته.[38] وهناك كنية أخرى للبوصيري وهي شرف الدين.[39] وأمّا بالنسبة إلى اسمه "البوصيري"، وقد قيل أنّه من تركيب بين مسقط رأس أمه وأبيه. وكان أحد أبويه من "بوصير"، والآخر من "دلاص" فصار "الدلاصيري".[40] ويبدو أنّ هذا الاسم صعب لنطقه عند العرب فعرف بالبوصيري، وهذا أسهل وأسرع بكثير.

ولد البوصيري بقرية "دلاص" إحدى قرى بني سويف من صعيد مصر، في أوّل شوال سنة 608 هجرية،[41] والبوصيري نشأ فيه وقد أجمع المؤرّخون على أنّ البوصيري ينتمي إلى بني حبنون، "وهم فرع من قبيلة صنهاجة الكبيرة التي عاشت ببلاد المغرب".[42] وقد أشار البوصيري نفسه إلى أنّه مغربي الأصل حيث قال:[43]

فَقُلْ لَنَا مَنْ ذَا الأَدِيْـبِ الَّذِي       ♣       زَادَ بِـهِ حُـبي وَوَسْـوَاسِي؟

وليس لدينا أخبار البوصيري عن كيف قضى طفولته المبكّرة. ويبدو للباحثة أنّ من سبب غموض هذه الأخبار المهمّة أنّ البوصيري لم يكن مشهوراً بين الناس في أوائل حياته إلاّ بعد تنظيم القصيدة المشهورة التي بين أيدينا اليوم "البردة". ومن المحتمل أنّه بدأ حياته كما كان بدؤها معاصروه، وذلك بحفظ القرآن الكريم وتعليم أساسيات الدين الإسلاميّ. وقد ذكر في مقدّمة ديوانه، "أنّه قد جاء إلى القاهرة، والتحق بمسجد الشيخ عبد الظاهر حيث درس العلوم الدينية، وشيئاً من علوم اللغة كالنحو، والصرف، والعروض، كما درس الأدب، وجانباً من التاريخ الإسلاميّ وبخاصة السيرة النبوية".[44] ومن الأسف، أنّنا لم نعرف أنّه تلقّى ثقافته على أيدي أساتذة معروفين مشهورين.

ولكنّ من المرحلة العلمية التي مرّ بها البوصيري منذ سنّه المبكّر جعلتْ الطلاب يفدون إليه لينهلوا من علومه ومعارفه الواسعة خاصة في فنّ الشعر. ولقد تتلمّذ على البوصيري في أيّامه عدد كبير من العلماء المعروفين الذين أصبحوا خبراء في اللغة والأدب من بعده. ومن أشهرهم أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة 725هـ، وأبو الفتح بن سيد الناس اليعمريّ المتوفى سنة 734هـ، وعزّ الدين بن جماعة المتوفى سنة 735هـ[45] وغيرهم.

          ويبدو أنّ البوصيري نشأ في أسرة فقيرة. فلذلك نعرف بأنّه قد سعى لطلب الرزق منذ صغره، فزاول كتابة الألواح التي توضع شواهد على القبور،[46] فضلاً عن إيجاده في فنّ الخط. وهذا يعتبر من حظّه الطبيعيّ الذي منح الله تعالى له وليس للآخرين. وقد أخذ البوصيري يتقرّب من بعض الأمراء والوزراء ثم يمدحهم بشعره. واستمرّ هذه الحالة حتى عرض عليه أن يكون محتسب القاهرة.[47] ولكنّ البوصيري اعتذر عن قبول ذلك الوظيفة وشرح لنا أسباب امتناعه في قصيدة طويلة مطلعها:

ولا تريد الباحثة أن يطيل الكلام في ذكر تصرّف البوصيري وعمله، والمهمّ "أنّه قد تقلّب في العديد من المناصب في حياته حتى حدثت معركة بالدسائس والفتن والوشايات بينه وبين بعض الموظّفين في بلبيس". وبعد ذلك، يبدو أنّه لم تطب نفسه بالعيش في ذلك الجو، فاستقال من وظيفته في الحكومة. ومن ثمّ قرر أن يسلك مسلك الصوفية، فرجع إلى القاهرة واتصل بأبي العباس المرسي أحمد بن عمر الأنصاري.[48]

ومن هنا، سوف نبدأ الكلام حول تصوّف البوصيري، وهناك آراء مختلفة في كثير من الأحيان. وبالنسبة إلى الباحثة، أنّنا نستطيع أن نقول بأنّ البوصيري قد مال إلى الطريقة الصوفية في حياته وبالتحديد إلى الطريقة الشاذلية، ولكنّ ليس في مرحلة مبكّرة كما هو المعروف أنّه مشغول بالأعمال والوظائف في ذاك الوقت. وقد أثبت أنّه من المتصوّفين للطريقة الشاذلية من خلال الحجج والبراهين الآتية:

• الاستشعار بالندم واليأس في الحياة بما حدث له من التحدّيات والعقوبات أثناء تعيينه للأعمال والوظائف المتعدّدة في القاهرة وبلبيس، فاختار طريقة أخرى تناسب له وهي الطريقة الصوفية.
• اتّصال البوصيري بـ "تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الجبار الشريف الإدريسي الشاذليّ"، وتلميذه الشيخ أبي العباس المرسي أحمد بن عمر الأنصاري،[49] وهما من كبار أصحاب المدرسة الشاذلية الصوفية.
• كلام ابن عباد محمد بن إبراهيم النفريّ، وهو من المهتمّين بالطريقة الشاذلية عندما تكلّم عن قصيدته في السلوك والطريق ومعاني التوصل إلى علم التصوّف والتحقيق حيث قال: ((فأثبت من ذلك قصيدة الأديب الفقيه الفاضل المجيد شرف الدين البوصيري لوجود شهرته وتحقيق فضله)).[50]
• اهتمام القدماء بما أحدثته قصيدة البردة حيث روي أنّه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام ولم يقف الأمر عند هذه الرؤية، فقد مسح الرسول صلى الله عليه وسلم على وجهه بيده الكريمة، وألقى عليه بردته الشريفة. وهذا كلّه ولد إحساساً لدى القدماء عندما تكلّم عن بردة البوصيري دليلاً على تصوّف البوصيري.
• القصيدة التي نظّمها البوصيري في قوله في أبي العباس المرسي، فهو يتحدّث عن الطريقة الشاذلية وكأنّه من مريدها، مبجلا شيخها، مظهرا تعاليمها:[51]

                   وَأَبِيكَ مَا جمعَ المعَـالِي وَادِعًا              ♣    جمْعُ الألُوفِ مِنَ الحِسَابِ عَلَى اليَدِ

                     وَلَهُ سَرَائِـرُ في العُلاَ خَطَّـارَةٌ    ♣       خَـطَّارُهَـا وَركَـابُهَا لم تَشَدُّدِ[52]

·        ومن سمات المتصوّفين، أنهم يجعلون الأشعار والقصائد نوع من الأذكار الغنائية لهم في حلقاتهم ومجالسهم. فلذلك نرى، من داعية الشعراء تنظيم الأشعار والقصائد متوجّهة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي أنسب وسيلة للقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم في نظرهم. وتلاحظ الباحثة كأنّ البوصيري يشعر بأنّ ذكر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ومديحه أصبح غذاء لروحه، فتفرج الكربات، وترفرف السعادة والبهجة على قلبه،[53] يقول البوصيري:

 مَدَائِـحُهُ تَزِيـدُ القَلْبَ شَوْقًا       ♣       إِلَيْـهِ كَأَنَّـهَـا حِـلْيٌ وَطِيْبُ[54]

وقد ذهب محقّق الدّيوان إلى أنّ أوّل قصيدة المديح النبويّ قالها البوصيري عام 654 هـجريّ،[55] والتاريخ مهمّ لأنّه يحدّد البداية هذا الفنّ عند البوصيري. فالقصيدة الأولى التي قالها البوصيري في فنّ المديح النبويّ،[56] والتي مطلعها: 

لَوْلاَ الهَوَى لمْ تُرِقْ دَمْعًا عَلَى طَلَلٍ        ♣     وَلاَ أَرِقْتَ لِـذِكْرِ البَانِ وَالعَلَـمِ[57]

ومن دقّة التعبير وقوّة العاطفة في هذه القصيدة، تبيّن لنا أنّ البوصيري قد بذل جهده الكبير في قراءة السيرة النبوية، ومعرفة دقائق أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وجوامع سيرته العطرة. وفي رأي الباحثة، أنّ بحقّه أن عني له رائداً خبيراً في فن المديح النبويّ الشريف صلى الله عليه وسلم. وإلى جانب ما تقدّم، لا شكّ في أنّ شهرة البوصيري بقصيدته البردة جعلت الناس ينسون بقية أشعاره، فلم يهتمّ بديوانه أحد، ويبدو أنّ الشاعر نفسه لم يجمع أشعاره في ديوان. وفي الحقيقة، قد ترك البوصيري عدداً كبيراً من القصائد والأشعار ضمّها ديوانه الشعري الذي حقّقه "محمد سيد كيلاني"، وطُبع بالقاهرة سنة 1374 هجرية الموافق سنة 1955 مسيحية.[58]

          وقد توفّي البوصيري بالإسكندرية، وعلى الرغم من أنّ هناك أقوال مختلفة عن تاريخ وفاته، فنعتمد على ما جاء به معظم المؤرّخين وكذلك ما ورد في كتاب "شذرات الذهب في أخبار من ذهب" أنّه قد انتقل إلى رفيقه الأعلى سنة 695 هجرية.[59] فإذا اعتمدنا على تاريخ ميلاده كما ذكرنا إيّاه سابقاً وتاريخ وفاته، فإنّ البوصيري عمّر طويلاً بـ 87 عاماً. فنسأل الله سبحانه وتعالى أن ينزل عليه رحمته وسكينته ومغفرته لقاء ما قدّمه من خدمات طوال حياته التي جعلها كلّها من أجل خدمة اللغة العربية خاصة والدين الإسلاميّ عامة بقصائده المدائح النبويّة الشريفة.

كان اسمه بالكامل عبد الصمد بن محمد سعيد، أمّا في كتاباته الفنية استخدم أسماء كثيرة منها: أ. صمد سعيد، حلمي عيسى، عيسى دهموري، جميل كلانا، منجا، مسرا، وشمسير.[60] وكلّ هذه الأسماء تظهر جليّة في كتاباته المتعدّدة وخاصة في فنّ الرواية. ولد أ. صمد سعيد في 9 من شهر إبريل عام 1935 ميلاديّ في قرية بليمبنج دالم، دوريان تونغال (Kampung Belimbing Dalam, Durian Tunggal)، وذلك في ولاية ملاقا.[61] وكان أ. صمد سعيد الابن الثاني في الأسرة، وله أخ أكبر منه بسنتين اسمه محمد، وأخ صغير باسم رحمن وكذلك أخت اسمه روسنه.[62] وعندما بلغ ستة أشهر من عمره انتقلت أسرته إلى سنغافوره وتلقّى دراسته العلمية الرسمية من المدرسة الملايوية كوتا راجا (Sekolah Melayu Kota Raja) حتى نجح في الصفّ الرابع من المراحل الدراسية.[63] وبعد ذلك، واصل دراسته في أحد المراكز العلمية المشهورة في ذلك الوقت المسموم بـ "Victoria Institution" ونجح في امتحان شهادة "Senior Cambridge" عام 1956 ميلاديّ.[64]

وفضلاً عن ذلك، كان أ. صمد سعيد يحبّ الأدب حبًّا جمًّا منذ حياته المدرسية. وقد سجّل في سيرته الذاتية أنّه قرأ الكتب المتعدّدة في مجال الأدب التي كتبها الأدباء المشهورون داخلية كانت أم خارية البلاد. ومن هؤلاء الأدباء الذين معظمهم من الإندونيسيا هم Ajip Rosidi، Rendra، Pramoedya، Achdiat، Mochtar Lubis، Nugroho Notosusanto، Hamzah وكذلك Wijaya Mala.[65] ومن ناحية أخرى، قرأ الروايات الكثيرة التي كتبها الأدباء من الغرب مثل George Eliot، Charles Dickens، Shelley و Robert Browning.[66] ومن ثمّ، من هوايته المفيدة، حفظ مقطوعات الجرائد المحليّة حول كتابات أدبية ثم فحصها ونقل أسلوبها الجميلة في كتاباته الشخصية.   

وقد عيّن أ. صمد سعيد مناصب عديدة طوال حياته. وفي البداية عيّن كرجل إداريّ في أحد المستشفى، وبعد ذلك عيّن ككاتب لجرائد رسمية متعدّدة منها: جريدة أوتوسن ملايو (Utusan Melayu)، ثمّ بريتا هاريان (Berita Harian)، وذلك مع أ. صمد إسماعيل في الستينيات. وبعد ذلك، عيّن ككاتب لجريدة خاصة تحت رعاية "The Straits Time". وأمّا في عام 1981 ميلاديّ عيّن كرئيس الكاتب لجريدة "Warta Teberau".[67] والجدير بالذكر، قد ترك أ. صمد سعيد منصبه الأخير ككاتب الجريدة في 31 من شهر ديسمبر 1987 وكان عمره حينئذ 49 سنة.[68] والسبب في ذلك، أراد أ. صمد سعيد أن يركّز جهده في ميدان الكتابة الذي لا يمكن أن يفرق بينهما أحد.

وبعد ترك المنصب الأخير له، قد أوقف أ. صمد سعيد حياته للأدب الملايويّ. وقد ألّف ألواناً شتى من الكتابة التي تشمل المقالات، والروايات، والأشعار الملايوية، والمسرحيات، وكذلك القصص القصيرة أو ما تسمى بمصطلح "Cerpen". وهذا المصطلح جاء مركباً من كلمتي اللغة الملايوية وهما "Cerita Pendek" فتصبح "Cerpen" اختصاراً لها. ومن كتاباته المشهورة كما تلي:[69]

الروايات

• Salina (1961)
• Bulan Tak Bermadu Di Fatehpur Sikri (1966)
• Sungai Mengalir Lesu (1967)
• Di Hadapan Pulau (1978)
• Langit Petang (1980)
• Daerah Zeni (1985)
• Hujan Pagi (1986)

الأشعار الملايوية

• Benih Harapan (1973)
• Daun Semalu Pucuk Paku (1975)
• Benih Semalu (1984)
• Malaysia Dalam Puisi (1988)
• Balada Hilang Peta (1993)
• AL-AMIN: Riwayat Hidup Rasulullah S.A.W Dalam Puisi (1999)

القصص القصيرة

• Daun-Daun Berguguran (1962)
• Debaran Pertama (1964)
• Titisan Indah Di Bumi Merkah (1985)
• Dosa Pejuang (2005)

المسرحيات

• Di Mana Bulan Selalu Retak (1965)
• Ke Mana Terbangnya Si Burung Senja (1966)
• Wira Bukit (1986)
• Lazri Meon Daerah Zeni (1992)
• Lantai T. Pinkie (1996)

المقالات الأدبية

• Laungan (1962)
• Damai (1966)
• Tangan Yang Simpatik (1981)

وهناك آثاره جديدة التي ألّفها بين يديه المثيرة منها: Adik Datang"" وهو من فن الرواية، Ilham Di Tepi Tasik"" (2006) من فن المقالة الأدبية، وكذلك كتابته المعنون بـ "Dirgahayu Dr. Mahathir" و "Rindu Ibu" (2004) من فنّ الشعر الملايويّ.[70] وبجانب ذلك، قد نقل بعض كتاباته الممتعة إلى المسرحية منها Salina، Sungai Mengalir Lesu، Lantai T. Pinkie، وMemori Di Hadapan Pulau . ومن هذه الكتابات كلّها نستطيع أن نعرف مدى سعّة خياله، وشمول تعمّقه، وتعدّد معارفه، ودقّة ملاحظاته نحو الأدب ومنهجيته وخاصة في الأدب الملايويّ. فكلّ ذلك جعل الأدباء الملايويين والأعلام في عصره حتّى أيّامنا الآن يعترفون بإمامته وعلمه في مجال الأدب وما يتعلّق به.       

وبالنظر إلى أعمال هذا الأديب الجبّارة المتواضعة، لن يستغرب إذا عرفنا أنّه قد حصل على العديد من الجوائز خلال مدّة جهوده الأدبية والعلمية. وذلك في البيانات الأتية:[71]

وأمّا الجوائز الأخرى التي حصل عليها فيما بعد هي "Darjah Kebesaran Negeri Melaka"  التي تحمل لقب "داتوء" أو نسمى باللغة الملايوية "Datuk" عام 1997 ميلاديّ.[72] وبالإضافة إلى ذلك، حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في تربية الرسالة الملايوية من جامعة التربية السلطان إدريس شاه بتنجونج ماليم (Tanjong Malim) في ولاية بيراق دار الرضوان (Perak Darul Ridzuan) عام 2003 ميلاديّ.[73]

          ومن حياته أسرية، كان له أسرة كبيرة.[74] وقد تزوّج بـ صليحة بنت رشيد، المعروفة بـ "سلمي منجا" عام 1958 مسيحيّ، وكانت الكاتبة المشهورة في ذاك الوقت. ولهما أربعة أولاد وهم سيتي سنجا، وحلمي، وسيتا ديني، وسينا ريحان. ثم تزوّج ثانية، ولا يعرف اسم زوجته ولكنّها تعمل كمحاضرة في إحدى الجامعات في ماليزيا، وذلك لمدّة قصيرة ثم طلّقها. وأمّا زوجته الثالثة اسمها رشيدة. وهي تعمل كمحرّرة لجريدة بريتا هاريان (Berita Harian). وكان لهما ولد واحد اسمه أزْ. وهذا الابن يحبّ الموسيقى حبًّا شديداً. وكأنّه يورث ملكة أبيه الأديب الوطني أ. صمد سعيد. وكانت هذه الأسرة الكبيرة تعيش معيشة موّدة وسكينة. 

والمعروف عند عموم الناس أنّ البردة للبوصيري تعتبر أهمّ القصائد في المدائح النبويّة. "وهي مصدر الوحي لكثير من القصائد التي أنشئت بعد البوصيري في مدح الرسول".[75] والبردة من القصائد المطولة حيث تتكوّن من مائة وستين بيتاً. والآن سوف نعرف البردة معرفة دقيقة من خلال النقاط الآتية:

          كما ورد في ديوان البوصيري أنّ القصيدة تعرف بـ "الكواكب الدرية في مدح خير البرية" أو "البُرْدَة" أو "البَرْأَة"،[76] وذلك لاشتمالها على مناقب الرسول صلى الله عليه وسلم. ويبدو أنّ استخدام اسم البردة استخداماً مجازياً حيث شبّه البوصيري مدائحه النبوية بذلك الاسم، وقال:         

حَاكَ مِنْ صَنْعَةِ القَرِيْضِ بُرُودًا       ♣   لَكَ لَمْ تحْـكِ وَشِيْهًا صَنْعَـاء[77]

ومن ثمّ، قد ذكر البوصيري كلمة "البردة" في غير المناسبات السابقة. ومثال ذلك قوله:

تَعَذَّرَ في المَشِيبِ وَكَانَ عَيـًا             ♣          وَبرْد شَبَـابه ضَـاف قشِيب[78]

وقوله أيضاً:

نسِجَتْ بُرُود بَلاَغِيته وَأَبدت ال    ♣     إبْــدَاع في الآسَادِ وَالآجَامِ[79]

          ومن ناحية أخرى، كما عرفنا أنّ قصيدة كعب أيضاً المعنونة بالبردة. وكانت هذه القصيدة مشهورة جداً لدى الناس منذ عصره الإسلاميّ. ومن المحتمل أنّ البوصيري أراد أن تكون قصيدته مثل قصيدة كعب في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. إذ كان كذلك، وهو من باب التبرك.

          وكما ذكرنا سابقاً، أنّ لهذه البردة اسم أخر يطلق عليه وهو "البرأة". وذلك كما يزعمون أنّ البوصيري قد برئ بها من علّته. وقد وضّح البوصيري في كلامه حيث قال: ((كنتُ قد نظمتُ قصائد في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما اقترحه عليَّ الصاحب زين الدين يعقوب بن الزبير، ثم اتفق بعد ذلك أنّ صاحبني فالج أبطل نصفي، ففكرتُ في عمل قصيدتي هذه فعملتُها، واستشفعتُ بها إلى الله تعالى في أن يعافيني، وكررتُ إنشادها، ودعوتُ، وتوسلتُ، ونمتُ فرأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح وجهي بيده المباركة، وألقى عليَّ بردة، فأنتهيتُ ووجدتُ فيّ نهضة، فقمتُ وخرجتُ من بيتي...)).[80]

          ففي هذه النقطة، هناك آراء كثيرة حول صحّة هذا القول. وقد قيل أنّه ليس من كلام البوصيري اعتماداً على أنّ واقعة إصابته بالفالج لا سند لها من الواقع. وقد قال محمد سيّد كيلاني الذي حقّق ديوان البوصيري أنّ واقعة إصابته بالفالج غير صحيحة، ولكنّه مصاب بكسر[81] استناداً إلى قوله:

وأمّا الباحثة توافق ما قال محمد سيّد كيلاني في إبطال دعوى إصابة البوصيري بالفالج. ومن ثمّ، قد أنكر محمد سيّد كيلاني أيضاً القول بأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قد أتمّ بعض أبيات لقصيدة البوصيري حينما قابل المصطفى صلى الله عليه وسلم في منامه، وكلّ هذه إفك وبهتان. "فكيف استطاع البوصيري أن ينظّم القصيدة كلّها وعجز عن هذا الشطر الناقص، وتوقّف فيه، حتى قام ينشدها أمام الرسول؟!".[82] ومن المحتمل، أنّ كلّ ما أشيع عن البردة هو من الخيال قط. الخيال الذي تصوّره الواقع الصوفيّ في عصر البوصيري أو ما يليه من العصر بعده. وقد قال الله عزّ وجلّ في محكم تنزيله: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ﴾[83]. 

          وقد سمي كذلك بقصيدة "الشدائد". وذلك لأنّها - في زعم بعض الناس - تقرأ لتفريج الشدائد وتيسير كلّ أمر عسير.[84] والحقيقة، هناك من وضع لقراءتها شروطاً وهي أكثر غلواً من شروط لقراءة القرآن الكريم كوجوب التوضّؤ قبل مسح نسختها واستقبال القبلة عند قراءتها وغيرها.

ومن ثمّ، تتضمّن هذه القصيدة الأمور المتعدّدة الجميلة التي تتعلّق بالرسول صلى الله عليه وسلم. ومن أهمّها ذكر مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم العالية كسيّد الكونين من عرب وعجم، وذكر مولد الرسول صلى الله عليه وسلم والمظاهر المعروفة فيها، وذكر معجزاته صلّى الله عليه وسلّم، وذكر مظاهر الإسراء والمعراج، وكذلك عن جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه مواجهة لأعداء الإسلام.[85] ونخلص هذة النقاط كما في الجدول الآتي:

          كما عرفنا، أنّ اللغة من أهمّ عناصر في بناء القصيدة. "وقد جاءت اللغة من حيث الألفاظ، والتراكيب، والمفردات، ذات طابع دينيّ".[86] وذلك بالنظر إلى غرض القصيدة نفسه الذي يركّز على شخصية مهمّة وسيرة مطهّرة وهو قائد الأمّة الإسلاميّة الذي أرسله الله حاملاً أمراً عظيماً من عنده. وقال الله عزّ وجلّ: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾.[87] فلذلك، كانت الكلمات والمفردات المستخدمة في هذة القصيدة ذات صلة بالدين الإسلاميّ الحنيف.

(1) قال الله عزّ وجلّ: ﴿رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ... ﴾[88]

     وقد وردت في قول البوصيري:

فَإِنَّهُ شَمْسُ فَضْلٍ هُمْ كَوَاكِبُهَا    ♣       يُظْهِرْنَ أَنْوَارَهَا لِلنَّاسِ فِي الظُّلْمِ[89]

(2) قال الله عزّ وجلّ: ﴿هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ... ﴾[90]

     وقال البوصيري:

مُحْكَمَاتٌ فَمَا تُبْقِيْنَ مِنْ شُبَهٍ                ♣       لِذِي شِقَاقٍ وَمَا تَبْغِينَ مِنْ حِكَمِ[91]

(3) قال الله عزّ وجلّ: ﴿إِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ... ﴾[92]

    وقال البوصيري:

تَمْضِي اللَّيَالِي وَلاَ يَدْرُونَ عِدَّتَهَا ♣       مَا لَمْ تَكُنْ مِنْ لَيَالِي الأَشْهُرُ الحُرُمِ[93]

ومن هنا، تستطيع الباحثة أن تقول بأنّ استخدام الألفاظ القرآنية يجعل قصيدة البردة أسهل وأمتع قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ثمّ، "أنّ البردة تبتعد عن الحواشي من الألفاظ، وبُرء من التكلّف، مما يشير إلى أنّه كان شاعراً مطبوعاً".[94] وأمّا الجمل في القصيدة معظمها الفعلية وتخلو من الجمل المعترضة التي كانت صعبة فهمها حيث تحتاج إلى التفاصيل والتوضيحات. والحقيقة كانت ظاهرة السهولة، واليسر، والرّقة تصدق على جميع مدائح البوصيري.

          ومن سمات القصيدة الممتازة هي توفير الأساليب البلاغية فيها. فهذه الأساليب تختلف بين قصيدة وقصيدة أخرى حسب قدرة ناظمها في التعبير عنها. وقد أشار محمد بن شاكر الكتبي صاحب "فوات الوفيات" أنّ أشعار البوصيري "في غاية الحسن واللطافة، عذب الألفاظ، منسجم التراكيب".[95] وقد استخدم البوصيري الأسلوب القصصي في عرض قصيدته البردة حيث يظهر جليًّا منذ بداية القصيدة عندما بدأها بالتغزل بالأماكن الحجازية.   

          وكان من أمر شيوع البردة، وانتشارها شرقاً وغرباً، بين العامة والخاصة، أن ظهر فنّ جديد لا عهد للناس به وهو فنّ "البديعيات".[96] وعلى الرّغم من انتشار هذا الفن، وأنّه لم يوضع له تعريف خاص فبقي الفنّ عائماً ومصطحاً غفلاً. وفي هذه النقطة، لم تخص الباحثة بذكر فنّ البديعيات فقط، ولكن ستحاول تناول أنواع ثلاث من ألوان البلاغة وهي المعاني، والبيان، والبديع.

أَمِنْ تَذَكُّرِ جِيـرَانٍ بِذِي سَلَـمِ      ♣       مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِـدَمِ[97]

(2) أسلوب النهي:

        وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمَا خَصْمًا وَلاَ حَكَمًا     ♣     فَأَنْتَ تَعْرِفُ كَيْدَ الخَصْمِ وَالحَكَمِ[98]

(3) أسلوب الأمر:

                    دَعْ مَا ادَّعَتْهُ النَّصَارَى في نَبِيِّهِمْ     ♣    وَاحْكُمْ بمَا شِئْتَ مَدْحًا فِيهِ وَاحْتَكِمْ[99]

(4) أسلوب النّداء:

يَا خَيْرَ مَنْ يَمَّمَ العَافُونَ سَاحَتَـهُ  ♣       سَعْيًا وَفَوْقَ مُتُونِ الأَيْنُـقِ الرُّسُمِ[100]

(5) أسلوب الدّعاء:

يَا رَبِّ وَاجْعَلْ رَجَائِي غَيْرَ مُنْعَكِسٍ        ♣       لَدَيْكَ وَاجْعَلْ حِسَابِي غَيْرَ مُنْخَرِمِ[101]

          ومن ناحية البيان، كانت البردة مليئة بالتشبيه وما يتعلّق به من أنواعه الكثيرة. وتوجد فيها أيضاً الاستعارة والكناية وغيرهما من الأساليب التي تمجز فيها العرب. ومن أمثلة ذلك ما ذكر في بيت البردة:

كَالزَّهْرِ في تَرَفٍ وَالبَدْرِ في شَرَفٍ         ♣       وَالبَحْرِ في كَرَمٍ وَالدَّهْرِ في هِمَمِ[102]

ففي هذا البيت تشبيه النبي بالزّهر في الترف، والنعمة، والنضارة، والبدر في العلو والارتفاع، وبالبحر في الكرم وفي جلالة القدر، وبالدهر في الهمة وعلو المنزلة.[103]

(2) الاستعارة:

فَكَيْفَ تُنْكِرُ حُبًّا بَعْدَ مَا شَهِدَتْ    ♣       بِهِ عَلَيْكَ عُدُولُ الدَّمْعِ وَالسَّقَمِ[104]

فيه استعارة حيث استعار البوصيري الدمع والسقم وجعلهما شاهدين يبينان الحال بينه، ورشح الاستعارة بوصفها بالعدالة إذ هي وصف الشاهد الحقيقيّ.[105]

          والآن ننتقل إلى اللون الآخير من البلاغة وهو البديع. والمعروف أن غرض البديع هو لتحسين الكلام وتجميله، ومن أنواعه كالسجع، والجناس، والموازنة، والمقابلة، والطباق، والتورية، وغيرها من الألوان التجميلية الأخرى. وستحاول الباحثة التركيز على الألوان المهمّة للجنس البديعي المستخدم في البردة:

فَمَا لِعَيْنَيْكَ إِنْ قُلْتَ اكفُفَا هَمَتَا     ♣       وَمَ لِقَلْبِـكَ لإِنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ يَهِمِ[106]

(2) الالتفات:

لَوْلاَ الهَوَى لمْ تُرِقْ دَمْعًا عَلَى طَلَلٍ        ♣       وَلاَ أَرِقْتَ لِـذِكْرِ البَـانِ وَالعَلَمِ[107]

ففي هذا البيت التفات في قول البوصيري ((أيَحْسَبُ))، فقد انتقل النظام من الغيبة إلى الخطاب في البيت بعده في قوله ((لم ترق)).  

وَخَالَفِ النَّفِسَ وَالشَّيْطَانَ وَاعْصِهِمَا      ♣       وَإِنْ هَمَا مَحَّضَاكَ النُّصْحَ فَاتَّهِمْ[108]

فقد يكون البوصيري قد اقتبس قوله وهو ((وَإِنْ هَمَا مَحَّضَاكَ النُّصْحَ فَاتَّهِمْ)) من قوله عزّ وجلّ: ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾.[109]

(4) التعطّف:

مَنْ لِي بِرَدِّ جِمَاحٍ مِنْ غَوَايَـتِهَـا  ♣       كَمَا يُرَدُّ جِمَـاحُ الخَيْلِ بِالُّجُـمِ[110]

 (5) المقابلة:

عَدَتْكَ حَـالِيَ لاَ سِرِّي بِمُسْتَتِـرٍ    ♣       عَنِ الوُشَاةِ وَلاَ دَائِي بِمَنْحَسِـمِ[111]

ففيه المقابلة بين ((سرّي)) و ((دَائي)) وبين ((مستتر)) و ((منحسم)). وقد وقعت المقابلة هنا بغير الضد.[112] فإنّ السرّ ليس بضدّ الداء، والانحسام بضدّ للاستتار.

ومن الطبيعي، أنّ شيئاً جديداً لم يكشفه أحد في بداية نشأته، ربما لقلّة شهرته أو قلّة الرغبة في معرفته على وجه أدقّ. وهذا ما تقابله الباحثة من الصعوبات أثناء دراسة قصيدة "الأمين" للأديب الوطني ماليزيا المعروف بـ أ. صمد سعيد، فلم تجد أيّ مصدر أو مرجع حول قصيدة الأمين إلاّ بالاعتماد على كتاب القصيدة مائة في المائة. وبالنسبة إلى خلفية قصيدة الأمين، فالباحثة تعتمد على الكلام في المقدّمة الذي كتبه الأديب نفسه.[113] كما ورد في المقدّمة، ترى الباحثة أنّ أ. صمد سعيد يهتمّ بالدين منذ صغره. وهو يدرس القرآن الكريم ويحفظ بعض السور المختارة منها سورة يس بالنظر إلى فضائلها الكثيرة.

والظّاهر أنّ الأديب قد جمع المعلومات حول سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من كتب كثيرة حوالي عشرين كتباً التي معظمها كُتِبتْ باللغة الإندونيسية والإنجليزية. ومن المؤلّفين المشهورين الذين جعلوا الأديب اعتمد على مؤلًَّفاتهم هم هيكل (Heikal)، ومرتين لينجس (Martin Lings).[114] ومن ناحية أخرى، تلاحظ الباحثة أنّ الأديب قد ندم ندماً حقيقياً على جهله عن اللغة العربية. وعلى الرغم، أنّه يستطيع أن يعرف بعض معاني عامة لبعض السور التي حفظها، فإنّ عدم معرفة اللغة العربية يجعله مواجه الصعوبات في فهم سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه أدقّ وأوسع. والمعروف أنّ المصادر الأساسية التي تتناول عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كُتِبتْ باللغة العربية.

وفضلاً عن ذلك، أنّ قصيدة الأمين ليست أوّل قصيدة بالنسبة للأديب أ. صمد سعيد. وهذا لأنّه قد نظّم مجموعة القصيدة التي تتناول عن الروح الإسلاميّ منها قصيدة المعروف بـ "Kali Ini Tetamu Senja" و "Ufuk Nurani".[115] ومثل هذه القصيدة تعرف بها الأديب نفسه بـ "قصيدة روحانية" أو بالمصطلح الملايوي بـ (Puisi Rohaniah).[116]

          ومن المعروف أنّ قصيدة "الأمين" هي أطول قصيدة ملايوية تتناول سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم على وجه أدقّ من غيرها. وتلاحظ الباحثة أنّ هذه القصيدة تشمل جميع النقاط المهمّة وتترك بعض الأمور التي من نظر الأديب ليست مهمّة مقارنة للأخرى. ومن الأمور التي تناولها الأديب في قصيدته هي:

• المظاهر في العصر الجاهليّ.
• الحوادث قبيل ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم.
• خلوة الرسول صلى الله عليه وسلم في غار حراء.
• الإسراء والمعراج.
• إيذاء قريش مكة على الرسول صلى الله عليه وسلم.
• غزوة بدر الكبرى.
• غزوة أحد.
• معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوجاته.
• بعض الحوادث المهمّة في مكة والمدينة المنوّرة.
• وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وكما ذكر الأديب في مقدّمة كتاب القصيدة، أنّه نظّم هذه القصيدة بعد قرائته لمجموعة من الكتب خاصة باللغة الإنجليزية منها التي كتبها هيكل (Heikal)، ومرتين لينجس (Martin Lings) أو أبو بكر سراج الدّين. وقد بحثت الباحثة تلك الكتب ووجدت كتاباً واحداً ألفّه مرتين لينجس حول سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويبدو أنّ الأديب قد اطّلع هذا الكتاب وأخذ المعلومات منه، فأصبح الكتاب مصدراً أساسياً في تأليف قصيدة الأمين، وعنوان الكتاب هو: "Muhammad: His Life Based on Earliest Sources". وقد تضمّن الكتاب بالمعلومات الكثيرة حول سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث بلغ إلى 359 صفحة كاملة. وأمّا بالنسبة إلى كاتب Heikal أو اسمه الكامل هو Muhammad Husain Heikal، وقد استخدم الأديب أ. صمد سعيد كتابه المشهور بعنوان: "Sejarah Hidup Muhammad"، وهو مكتوب باللغة الملايوية.   

          وقد ذكر محمد كمال عبدالله في مقالته،[117] من المحتمل أنّ الأديب قد لجأ إلى بعض السور المختارة من القرآن الكريم خاصة عندما يتكلّم عن زوجة الرسول سيدتنا عائشة رضي الله عنها التي ذكرتْ في سورة النساء وسورة النور. وكذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه في سورة محمد، سورة الإسراء، سورة ق، سورة الحجر، سورة يس، سورة السجدة، سورة الكهف، سورة الفتح، سورة الشعراء وغيرها من السور القرآنية المعروفة.

          وأمّا بالنسبة إلى اللغة، فمعظم المصطلحات، والكلمات، والألفاظ المستخدمة سهلة وكثرة استعمالها إلاّ في بعض النقاط المحدّدة. ففي هذه النقاط، استخدم الأديب المصطلحات التي لا يعلمها عوام الناس لقلّة استخدامها إلاّ الذين يفهمون الأدب الملايويّ من خلال كثرة القراءة لكتابات أدبية مختلفة. ومن هذه الكلمات هي:[118]

"Bahagia bukan ceritera. Seketika setaraf hewan dan manusia" [119]

"dua wajah saling berbalah, dua tingkah amat berbeda, fakir Hamzah" [120]

(3) Tofan، والكلمة الصحيحة هي Taufan

[121]"Inti diri, tak terkawal dengki iri, rengek tofan dari gurun"

(4) Elang، والكلمة الصحيحة هي Helang

[122]"Arahan yang paling durja; elang, serigala sedia saksinya."

          وقد ذكر أحمد كمال عبدلله أيضاً أنّ في قصيدة الأمين بعض الأغلاط التي تعتبر من عيوب القصيدة خاصة الأغلاط في الكتابة أو المطبعية.[123] ومن هذه الأغلاط هي في الجملة:

[124]"Tanah menjadi tidak __?__ yang ramah subur dengan musim kafilah"

وهناك كلمة ناقصة بين كلمتي "tidak" و "yang" كما وضعت الباحثة الخط بين هتين الكلمتين. ويبدو أنّ الأديب قد نسي في تكميل ذلك السطر. ومن ثمّ، الغلط في كتابة بعض الاسم الخاص، وعلى سبيل المثال اسم جدّ الرسول صلى الله عليه وسلم كُتبت بـ "Abdul Mutalib" في أحد السطر وكُتبت بـ "Abdul Muttalib" في السطر قبله، وهي الكتابة الصحيحة.[125] وبجانب ذلك، يرى أحمد كمال عبدلله أنّ هناك غلط في الجملة التي وردت فيها كلمة "terpendalam"، كما قال الأديب:

[126]"terpendalam khazanah di sisi, di dalam, di antara dan diluarnya"

(1) التكرار، وهذا فنّ من الفنون الجميلة في القصيدة الملايوية:

[127]"Zaman ini nafas ular dan kerengga, lidah dan sengat"

[128]"Musim adalah nafas ular dan kerengga, sengat dalam kafilah"

[129]"Semua isyarat dari langit dan bumi, dalam arus kafilah dan di sisi khemah"

[130]"mencari isyarat dari langit dan bumi, mengejutkan kafilah,"

[131]"Dalam syahdu khemah arus kafilah yang letih, kemungkaran"

[132]"Khemah yang rapat dalam satu kafilah nafasnya tetap luka"

(2) الاقتباس بمعاني الآيات القرآنية والأحاديث النبوية:

[133]"bertanya-tanya kepada al-Lata, al-'Uzza dan Manat. Dan"

وذلك كما قال الله عزّ وجلّ: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُُخْرَى﴾[134]

[135]"terngiang wahyu yang memerintahkannya: "Bacalah" awal kata"

وقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾[136]

turunlah Surah al-Kahfi dengan mutiara kisah tiga peristiwa

[137]Cerita sahabat dalam gua, kisah al-Khidir dan kisah Zulkarnain

والحقيقة كلّ هذه القصص مذكورة في سورة الكهف، وذلك كما ذكرت الباحثة في الأتي: وقال الله عزّ وجلّ: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوْا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً﴾[138]، وقال الله عزّ وجلّ: ﴿فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً﴾[139]، والمراد لكلمة "عَبْداً" هنا خضر عليه السّلام.[140] وقال الله عزّ وجلّ أيضًا: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً﴾[141].

[142]"Masjid al-Haram salam dimula mengiringi doa sebati hati ke Masjid al-Aqsa"

وقال الله عزّ وجلّ: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى...﴾[143]

             [144] "Telah bermimpi Baginda akan syurga, telah dicapainya buah anggur."

وقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً﴾[145]

وأمّا بالنسبة إلى معاني الأحاديث النبوية، كما قال الأديب حينما يتكلّم عن طريق صلصلة الجرس وهو أحد الطرائق في الحصول على الوحى الإلهي حيث قال:

[146]"terdengar wahyu bagaikan suara loceng, dan setelah seketika,"

وذلك كما ورد في حديثه الشريف حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال...))[147]

Gemuk orangnya Saudah, berjalan dengan lenggang yang berat, kata-kata

[148]disisip jenaka antara sedar dan tidak, dan Nabi terhibur dan senyum

     وإذا عمقنا النظر في قصيدة الأمين، فالأديب قد استخدم كلمة  "yang" في أماكن كثيرة متعدّدة. وهذا يجعل القصيدة متميّزة من القصائد الأخرى. ففي اللغة الملايوية كلمة "yang" من نوع الكلمة التي يسمى بـ "Kata Sendi". ومن الأمثلة استخدام هذه الكلمة كما يلي:[149]

"kembara lahir yang paling suci, nafiri batin yang amat asli" (السطر السادس)

                            [150] ditimbus di sisi kafilah, tengkorak unta dan kaleng tua.

                        [151] tak terhayat oleh mata, tak tergambar oleh lidah, istimewanya.

     وقد ذكر المؤرّخون بأنّ شعراء العرب قد بدأوا في وصف الطبيعة منذ العصر الجاهليّ. وكانوا يصفون الجبل ويشبهون صدرها بالطريق، وكذلك يصفون كثيراً من الحيوانات كالخيل، والناقة، والإبل، والماعز، وغيرها في قصائدهم الجميلة الرائعة.[152] ويبدو أنّ الأديب أ. صمد سعيد قد تأثّر بعادة العرب عندما يذكر مجموعة من المظاهر الطبيعية للبلاد العربية في قصيدته الأمين. ومن هذه المظاهر الطبيعية هي:

     كما هو المعروف أنّ أسلوب الاستفهام نوع من لون المعاني في علم البلاغة العربية. ولذلك بالنّظر إلى كثرة التساؤلات والاستفهامات في قصيدة الأمين، ترى الباحثة أنها من جماليات هذه القصيدة المطوّلة. ومن تلك التساؤلات هي:

[153]"Siapa watak di dalamnya? Penyeri nafas kudus, lelaki khusus?"

[154]"Tak inginkah mereka, mungkin dikira, petunjuk dasar dalam dunia?"

[155]"Bagaimana ingin dituduh dia tukang sihir, tukang tenung, penyair?"

[156]"Mengapa air mata seperti anugerah, pilu apakah yang paling bertakhta?"

[157]"siapakah bakal sedia menerima pedang dengan segala ragam rentaknya?"

"segalanya hidangan hati nurani yang utama, masih perlukah wasiat lain?"[158]

      وفي الحقيقة، أنّ أسلوب الاستفهام يفيد معنى الطلب. ولذا قالوا في تعريفه: "الاستفهام هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوماً من قبل بأدوات خاصة".[159] ويستطيع أن نقول هنا، أنّ الاستفهام في اللغة الملايوية يشبه الاستفهام عند العرب حيث يجعل الجملة أكثر بلاغة وأوضح تمييزًا من الجمل العادية.

ومن المؤكّد أنّ كلا الشاعرين قد تناولا شخصية واحدة وهي شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك، نرى قد اختلف الشاعران عن بعضهما في الزوايا التي انطلقا منها لمدح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فقد ركّز أحد منهما على ناحية معيّنة من شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، وركّز الأخر على ناحية أخرى. وستحاول الباحثة الوقوف على أوجه الاتفاق والاختلاف في مسائل مختلفة أولاها بدوافع كلّ منهما. والتصوّف هو أهمّ دافع للبوصيري في تنظيم قصيدة البردة لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك بالنظر إلى الأدلة والبراهين التي أثبتت عن صلّته بإحدى الفرق الصوفية وهي فرقة الشاذلية. "وبلغ الحبّ الصوفيّ ذروته عند البوصيري في مطلع بردته، والتي قالها في ذروة تصوفه".[160]

أَيحْسَـبُ الصَّبُّ أَنَّ الحُبَّ مُنْكَتِمٌ   ♣       مَا بَيْنَ مُنْـسَجِمٍ مِنْـهُ وَمُضْطَرِمِ

نَعَمْ سَرَى طَيْفُ مَنْ أَهْوَى فَأَرَّقَنِي         ♣       وَالحُـبُّ يَعْتَرِضُ اللَّذَّاتِ بِالأَلَمِ[161]

          وأمّا بالنسبة إلى الأديب الوطني أ. صمد سعيد، ترى الباحثة أنّ من دافعها في تنظيم هذه القصيدة الطويلة حول سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومدحه هو التقرّب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. ونستطيع أن نعرف هذا الدافع العجيب الخالص من خلال كلامه الذي ورد في مقدّمة كتاب قصيدة الأمين. وذلك كما قال الأديب:

"Empat tahun berlalu, dalam usia sisa enam puluh tahun, saya tersedar betapa sia-sianya kehidupan saya jika tidak saya ciptakan sesuatu yang bakal mendekatkan saya kepada Nabi kami yang besar".[162]

وبجانب ذلك، قد كرّر الأديب هدفه المنشود في تنظيم هذه القصيدة في آخر كلامه في مقدّمة كتاب القصيدة. ولذلك، من الموّكد أن نقول أنّ من أهمّ دافع لأديب أ. صمد سعيد في تنظيم القصيدة هو التقرّب إلى حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم.

"Penciptaan puisi ini, dengan demikian, ialah perjalanan rohaniah saya sendiri  untuk mengenal Rasulullah s.a.w. sedekat mungkin walaupun ia bukanlah satu upaya yang mudah".[163]

ومن ناحية أخرى، وضّح الأديب أنّ هذه العملية الجبّارة كأنّها هديّة منه إلى الله عزّ وجلّ الذي قد منحه الحياة الطويلة حتى بلغ عمره 64 سنة.

"Inilah usaha yang dapat saya lakukan pada usia senja ini sebagai buah tangan kecil buat Tuhan Rabbulalamin yang telah memberikan kehidupan saya sehingga menjangkau angka 64 kini; sama ada bahagia atau derita, saya pasrah menerimanya".[164]

أَبَانَ مَوْلِدُهُ عَنْ طِيْبِ عُنْصُـرِهِ    ♣       يَا طِيْبَ مثبْتَدَإٍ مِنْهُ وَمُخْتَتَـمِ[165]

حتى البيت الذي قال:

نَبْذًا بِهِ بَعْـدَ تَسْبِيحٍ بِبَطْنِهَـا       ♣       نَبْذَ المُسَبِّحِ مِنْ أَحْشَـاءِ مُلْتَقِمِ[166]

وبالمقابل، أنّ أ. صمد سعيد تناول هذه النقطة في اثنان وسبعين بيتاً أوّله:

Dari bibir sekuruh nabi, akur yang yakin, berseri mentari,[167]

حتى البيت الذي قال:

serasa di hati, walau tetap terbatas hari, tali batin tetap mengikat.[168]

وقد شغف الشاعران بأسلوب بلاغية جميلة ممتعة حيث تجعل القصيدتين متميّزة من القصائد الأخرى غيرهما. وقد اتّفق كلا الشاعرين في استخدام الاقتباس في قصيدتهما. ومن هنا، نتبيّن أن أسلوب الاقتباس موجود في الأدب الملايويّ، وبالطبع في الأدب العربيّ إشارة إلى تمسّك الشاعرين بالمصادر الأساسية لدينهما وهو الإسلام. وبالبساطة نقول أنّ الاقتباس هو الإشارة إلى قضية واقعية في القرآن الكريم والحديث النبويّ بذكر بعض ألفاظها دون استيفاء الألفاظ كلّها.[169]

وَبِتَّ تَرْقَى إِلَى أَنْ نِلْتَ مَنْزِلَةً          ♣      مِنْ قَابَ قَوْسَيْنِ لَمْ تُدْرَكْ وَلَمْ تُرَمِ[170]

وهذه الآية مستوحى من قوله عزّ وجلّ في القرآن الكريم: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾[171].

          وقد مرّ بنا اعتماد البوصيري على الاقتباس لفظياً ومعنوياً من القرآن الكريم والسنة النبويّة، وهذه السمة نجدها عند أ. صمد سعيد في قصيدته "الأمين". يقول أ. صمد سعيد:

[172]"Masjid al-Haram salam dimula mengiringi doa sebati hati ke Masjid al-Aqsa"

وقد اقتبس ذلك من قول الله عزّ وجلّ في سورة الإسراء حيث قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى... ﴾[173].

ومن المعروف، أنّ اللغة العربية تختلف عن اللغة الملايوية في جوانب عديدة منها النظام الصوتيّ، والصرفيّ، والنحويّ، والدلاليّ.[174] ومن ثمّ، قد ظهر هذا الاختلاف في الخصائص اللغوية والأساليب البلاغية الأدبية وتكوينها. فبالطبع، أنّ صيغة قصيدة البردة تختلف عن صيغة قصيدة الأمين نتيجة من اختلافهما في استخدام اللغة كوسيلة عرضهما. وعلى الرغم من هذا الاختلاف، هناك بعض أوجه التشابه بين لغة البردة والأمين لأنّ حاول أ. صمد سعيد أن يقلّد الأساليب البلاغية العربية في قصيدته. وذلك لأنّ من المعلوم، أنّه قد اطلع مجموعة المصادر حول السيرة النبويّة ومن ضمنها القرآن الكريم، ولذلك من المؤكّد أنّ يتأثر بأساليب قرآنية التي مليئة بالجماليات البلاغية البديعية المتوفرة.

وكان الموضوع الذي تناوله الشاعران هو موضوع دينيّ، وإنّه لصيق بالرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا جاءت اللغة من حيث الألفاظ، والتراكيب، والمفردات، ذات طابع دينيّ.[175] ونستطيع أن نرى هذا الطابع من خلال جهد الشاعرين في تأليف قصيدتهما، وصياغتها صياغة شعرية متميّزة. ومن مميزات ذلك الطابع السهولة، واليسر، والخفة، والرقة، والخلو من الوعورة والخشونة.[176]

ومن ثمّ، إنّ كلتي القصيدتين تتصفان بحسن اختيار الألفاظ وتركيبها الذي ينسجم مع المعنى العام لتحقيق سلامة اللفظ والعناية الدقيقة والملاءمة بين الألفاظ والمعاني. وقد اختار الشاعران الألفاظ المعبّرة عن المعاني في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم خُلقياً وخِلقياً. وبالإضافة إلى ذلك، تتّضح آثار الصياغة القرآنية عند كلي الشاعرين كما اشتركا في استخدام بعض المصطلحات الدينية، وعلى سبيل المثال: الله، ونبي، ورسول الله، ودنيا، وشيطان، وشفاعة، وعرب، وما إلى ذلك.

أَمِنْ تَـذَكُّرِ جِيـرَانٍ بِذِي سَلَمِ      ♣       مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ[177]

[178]"Mengapa air mata seperti anugerah, pilu apakah yang paling bertakhta?"

يَا رَبِّ وَاجْعَلْ رَجَائِي غَيْرَ مُنْعَكِسٍ        ♣       لَدَيْكَ وَاجْعَلْ حِسَابِي غَيْرَ مُنْخَرِمِ[179]

Doa Nabi terlalu syahdu, dalam dan khusyuk memintanya, kemenangan

[180]perlu bagi Islam, penghantar pesan umat manusia, penghebah janji bahagia

5)     إنّ المقارنة بين قصيدتين "البردة" و"الأمين" تكشف عن وجود بعض النقاط الاتفاقية بين هاتين قصيدتين شكلية أم معنوية. وذلك لأنّ القصيدتين تقدّم لنا عن سيرة الشخصية الواحدة المهمّة لدى الأمة الإسلامية وهي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عزّ وجلّ في محكم تنزيله: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً﴾.[181]

6)     وبالإضافة إلى تسمية قصيدة الأمين بقصيدة المديح النبويّ، من الممكن أن نطلقها باسم أخر أكثر دقّة ووضوحاًً ألا وهو قصيدة السيرة النبويّة الشريفة. وذلك لأنّ هذه القصيدة تقدّم لنا عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم منذ قبيل ميلاده حتى نهاية حياته بكاملها.

مجلة علوم انسانية WWW.ULUM.NL السنة السابعة: العدد 43: خريف 2009  - 7th Year, :July  Issue 43